客家人把七期称为什么 两广一带做七是怎样的

烧七也就是做七，就是七个七日祭，但是并非每个七日就要进行祭祀。虽然逝者为大，但毕竟已经死去，给后人留福积福更大一分，故头七、三七、五七和七七最宜祭祀。那么，客家人把七期称为什么？两广一带做七是怎样的呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

客家人把七期称为什么

客家人把七期称为“酬七”、“筛七”或“做七七斋”。每届七期，多数地方的孝子孝孙要着孝服备牲醴哭诉祭奠，有的还请僧道做法事超度亡灵。其中四七为“妹子七”，该日的开销全由出嫁女负担。大埔人将做七称之“奠七”，做三七时，用“纸糊灵屋，谓魂帛入灵”，且“设席加厚，以谢前时用事者”，末七后，早晚做孝始停。有的地方则有“走七”的风俗。老人如在初一、十一、廿一去世(大埔人仅限初一去世者)，在其去世的头七，全家人早饭后要锁门离屋，至傍晚才回来。因为俗信这一天亡灵会回家，所以要回避。长汀则有“撞四七”之俗，据说人死后的第四个七日如碰上农历的“七”日，阴魂会回家作祟，所以全家人在四七前一天晚上要避开，到第三天才回来，甚至连家畜都要移走，同宅居住的邻居也要回避，省得阴魂找麻烦。宁化人认为，不仅是人死后的四七，七七如碰上农历的“七”日，阴魂也会回家闹事，为了避免“撞七”和出凶祸，举家要“走七”回避。在闽西客家人中，五七、七七祭祀比较隆重，其他的七期只是上坟烧纸祭奠而已。在长汀，五七时，亡灵不能吃家中的饭菜，所以出嫁女(无女就由外戚办)应备办酒菜，送到死者家中祭奠亡灵，这叫“送五七饭”，其他亲友则送冥镪与粉干等，中午时分集中焚化，这叫“烧饭箩”。此外，丧家也要拿一二件俗称“手尾”的死者遗物分赠给送五七菜的女姑。七七，客家人称之为“断七”、“封七”、“尽七”、“完七”。这一天丧家要做法事，戚友来参加祭奠，傍晚焚烧楼库等；有的地方在这天要将死者的灵位请进“香火堂”(宗族分支的祖堂)神龛入祀，此谓“上祖堂”，或先移入本屋正厅神龛入祀，以后再转移到祖祠。

两广一带做七是怎样的

广州一带做七是人死后逢七所做的追荐拜祭礼。一般以单七为“大七”，双七为“间七”或“暗七”。头七是死者新丧不久，丧家哀悼气氛仍在，所以其通常与丧期结合在一起。三七的祭祀，主要由亲友祭拜。五七必须由出嫁女回来主办，如没出嫁女，侄女、侄孙女也可以。七七称末七，仍由丧主负责致祭，其仪式俗称“做末事”，所以在末七丧家通常要大开筵席，邀请各位亲友光临。同时，在这一天，那些丧堂、祭帐、灵台等都可拆除，仅留下拜桌来放神主，并要早晚侍奉，直至百日。””四会等地的七日之奠，必用道士，“始事曰召请，终事曰送亡”。此外，“每于三七、五七前召僧众作佛事，谓之打大斋。择定七期为散杂日。先期，僧来立素，后举家素食。届期，第一夕入坛，另纸书亡者衔名奉坛上。二三四日皆讽经，早晚设素筵，请亲友，曰来吃斋。二夕散花，奉亡者牌位行仙桥。三夕放生，纸扎仪仗，用鼓乐导僧，临水滨买禽鱼纵之，亲友皆会。四夕放焰口，僧登台诵经咒施食，烧受生钱，以担计。事毕开荤，曰倒厨。五日，亲友到吊奠，曰约吊。主家即以荤筵款之，曰散杂”。

广西许多地方的丧家，一七谓之首七，自首七至七七，每七必致祭举哀。在每个七祭中，“均延道士礼忏诵经，名曰打斋。亲友之情重者皆致送香烛，主人备酒筵申谢”。惟四七不举办七祭，所以该地有“生不做四十寿，死不打四七斋”的俗语。五七则由女婿或侄婿出资办理，俗云：“五七不吃自家饭。”此外，平乐人所办的丧筵，必须有豆腐一盘，故有豆腐酒之称。“又以丧家尚白，故有白酒之称。”

贵州绥阳一带死后每七日必祭，谓之烧七，至七七方止，认为阳魂七日来复，故需祭祀。在玉屏一带，丧家“每逢七日，设供荐亡，多用楮钱”。沿河等地的丧家七日一奠，为烧七，至七七毕。

亲友奠以楮钱，以道教主事，亦有用儒教行文公礼者。在兴仁一带，自逝世之日起逢七日必祭。祭则焚楮袱，一七七袱，二七十四袱，推至七七乃止。

成都、合川、渠县等地称此为“烧七”，如果请僧道做法事则称“应七”;华阳等地称“作七”;新繁人谓“敬七”。许多地方如金堂、武阳等，丧家逢七即请道士念经超度亡魂。但头七需出殃，五七则要做较大型的道场，而非念“小经”。做五七时，普通人家请和尚或道士5～10人，做道场3～5天。豪绅人家则请道士数十人做九天水陆大道场，并大办宴席，请客酬礼。彭山的有力者乃依七七延僧道诵经。至五七日，则大设水陆作佛事，放焰口，亲友亦咸以香楮、联文致敬；即无力者，于此日亦必召术士于家，小为道场，谓之做五七。

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