绍剧文化解读：绍剧敲头场是什么

（1）绍剧文化解读：绍剧敲头场是什么

敲头场，这一个传统的代名词，可能一开始看的话并不会很了解这是一个什么意思，但是在绍剧文化中，这就是代表着在汉族传统戏剧开始之前，用来敲锣打鼓，招徕观众的一种方式，那么文化解读里会怎样解释，一起来看看吧。

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的笃班及绍兴文戏时期，分文头场、武头场两种，的笃班时期多用前者，绍兴文戏时期多用后者。

文头场用“绍敲”，即用绍剧响器与绍剧锣鼓经，响器有鼓板、大鼓、大钹、大锣、小锣、水镲等，锣鼓经由〔三帽头〕、〔火炮〕、〔水底锣〕、〔吞头〕、〔阴锣〕等组成。武头场用“京敲”，即用京剧响器与京剧锣鼓经，响器有鼓板、京鼓、京锣、大锣、小钹、小锣等，锣鼓经由〔急急风〕、〔走马锣鼓〕、〔冲头〕、〔抽头〕、〔小锤半〕、〔马腿〕、〔水底鱼〕、〔收头〕等组成。两种头场相比，后者更热烈火爆，故称前者为“文”、后者为“武”。由乡村进入城镇剧场后，敲锣打鼓显得噪声太大，乃改用京剧曲牌〔夜深沉〕代替“敲头场”。建国后，剧场艺术日益发展，“敲头场”遂告绝响。

绍剧，中国汉族戏曲剧种。原名“绍兴乱弹”，俗称“绍兴大班”，源于秦腔，1950年定名为绍剧。

绍剧起源于浙江省绍兴市上虞县（现为上虞区），流行于绍兴、慈溪、余姚、萧山及其他浙沪一带。

绍剧是浙江三大剧种之一，已有300多年历史，拥有400多个剧目，最具代表的剧目有《孙悟空三打白骨精》、《龙虎斗》等。

绍剧是一种以“【三五七】、【二凡】”为基本唱调的绍兴地方戏剧，以高亢激越的唱腔、粗犷朴实的音乐、豪放洒脱的表演和文武兼备等特点形成了自己独特的艺术风格。

2008年6月7日，绍剧经批准列入《第二批国家级非物质文化遗产名录》。

（2）解读：撒拉族信奉什么教

撒拉族的先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》。这部《古兰经》是穆罕默德时代大贤奥斯曼亲手在精制羊皮上抄写的，撒拉人视为至珍。在撒拉族文化中撒拉族是信奉什么教的呢？接着往下看吧。

撒拉族笃信伊斯兰教，其先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》。

撒拉族原来没有教派之分，都属于逊尼派中的“阁的木”教坊制度。自清代乾隆年间，河州回族聚居区产生了“门宦制度”和一些不同教派后，先后传入了撒拉族地区，并开始了教派之分和教派之争。

《循化志》（卷八）说：“回教一而已矣，所法灭经三十本出自唐时其祖师马哈麻（即穆罕默德）所为，因民世守之。到乾隆初年，而河州回民始有前开、后开之异。……其始不知何时，然教自是分为二。”

“前开”是先开斋后礼拜，“后开”是礼拜后再开斋。“顾其异者，节目之不同也，无二经也。”《循化志》（卷八），乾隆年间河州回民马来迟从阿拉伯朝觐归来，倡诵“冥沙经”，并到撒拉族地区传虎夫耶派的花寺门宦。此后，撒拉族中的伊斯兰教开始分派别，源别支流日益增多，例如老教、老新教、新教，是根据教派所传时间而定的。除以上教派之外，另有哲赫耶一派。

在宗教制度和宗教仪式方面，撒拉族还有许多与其他民族和地区不同的特点。每个撒拉族聚居的自然村都建有清真寺，寺院的组织情况是：每个“海依寺”聘大学阿訇一人，二学阿訇一至二人，“满拉”若干人。此外，清真寺里还推选一个专门侍奉开学阿訇的人叫“穆扎维”，此人选须是精明能干、勤快麻利的。另外，撒拉族在宗教上曾有过一种名为“尕最”总掌教的教长制度。

撒拉族穆斯林严格遵守伊斯兰教的一整套宗教制度，实行念、礼、斋、课、朝五项功修，称之为“五功”或“五桩天命”；过伊斯兰教的主要节日开斋节、宰牲节和圣纪节。

（3）宗教文化解读：圣母玛利亚的故事

圣母是我们对于那些能够以德报怨的女性统称，指的便是这样的圣母性格。你知道最初的圣母是何来的吗？在西方的宗教文化中同样也有着一位圣母玛利亚，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

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日本称为玛利亚观音，是基督教《圣经》新约和伊斯兰教《古兰经》里耶稣（尔萨）的生母，她的名字在亚兰文就是“苦涩”的意思，而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”，景教翻译为末艳。死海古卷里记录的是年轻的女人，圣经新约称玛利亚还是童真女时受圣神感应而怀孕。部分基督教宗派对其有“圣母”、“万福玛利亚”等尊称。

连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由于天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲。他的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产、养育了基督，她在圣殿裹将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。

因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。

以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被叫进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保，不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论。

不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

于是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它；为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。

（4）文化解读：古代对妻子的称谓有多少

古代的一些称呼习俗可以说是渐渐离开了我们的视线，曾经大S自称贱内这一话题同样也是登上了热搜榜，被网友们调侃成：多回去读读书再上来秀文凭！毕竟古代对于妻子的称谓还是很多，不清楚倒也是正常。

那么，本期传统文化盘点古代对妻子的称谓有多少。

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从古至今，对妻子的称呼有很多，如下：

小君细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

皇后：皇帝的妻子。

梓童：皇帝对皇后的称呼。

夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。

娘子：古人对自己妻子的通称。

糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

妻子：指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

老爱：因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

继室续弦：妻死后又另娶的。

家里：屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。

女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

爱人：男女互称。

右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档：现代都市对妻子的俗称。

另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。

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